代《民国武侠演义体育游戏app平台

与南亚同母题故事

——以还珠楼主为中心》序：

用传奇阐释性命玄学

——《蜀山剑侠传》

里的“情孽”

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徐斯年

本文原题《修仙者的爱》。“修仙者”，指《蜀山剑侠传》（以下简称《蜀山》）里写到的玄教修士、散仙、地仙（广义上也包括歪路乃至魔说念）；“爱”，主要指男女之爱，兼及亲子、师徒、一又友之爱，直至悲天悯东说念主的大爱。还珠楼主李寿民致徐国祯函云：《蜀山》“以崇正为本，而所重在一情字”（见徐国祯《还珠楼主论》）。体裁是“东说念主学”，是以写东说念主、写性命，就不可不“重在一情字”。《蜀山》以传奇叙事书写“修仙程度”，从而演绎性命玄学，全书畅通“一切诸多情”均可羽化、成佛的理念。“多情”乃性命之表征（作品里不仅动植物，连无性命的“冰魄”都可修成东说念主形，具有东说念主性、情面，进而成说念求仙），因此，写“情”也就是对性命玄学的诗性演绎。

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还珠楼主《蜀山剑侠传》

（漓江出书社1988年版）

一、“修仙规程”  “灵肉异趋”

在李寿民笔下，修仙者和凡东说念主一样有男女之爱、有婚配、有家庭，不一样的是：他们的爱情、婚配、家庭都要受“修仙规程”的制约，也就是必须除名我方的“修仙伦理”。峨嵋派为玄教正统，故其“修仙伦理”具有正统性和典范性。不妨从“家庭结构”开始，来检会这个问题。《蜀山》第15、16回（北岳文艺出书社版）明确交接，皆漱溟、荀兰因佳耦的修仙动机在一个“情”字。其“仙路历程”包括两个阶段：第一阶段，他俩作为已婚佳耦入山修说念，因为不是童身，是以只可脱离鬼趣，是为下乘；欲修上乘，必须“转劫”。第二阶段，他俩经兵解重入凡尘，虽然仍为佳耦，但都保合手童身，重被度入先师门下，从而进入上乘田地。可见，按照“修仙规程”，达致上乘最报复的条件乃是“童身”。由此决定了“皆-荀二生”的家庭结构：此生莫得“婚生子女”而唯有从前生带过来的两个女儿——皆灵云和皆霞儿（后者幼时即被度入空门），还有一个度回来的前生男儿——李金蝉。这种家庭结构炫耀着“说念统”强于“血缘”的特征——师昆仲姊妹的辈分、序次了了，血缘昆仲姊妹的辈分、序次不了了。举例，金蝉前生为“皆承基”，长灵云两岁，是哥哥。数十年后，被留在人世承续本支血脉的皆承基寿终正寝，投胎李姓，灵性不昧，能知前生，三岁时被妙一夫东说念主荀兰因度归。此时，按“人世”的时刻不雅念，灵云已经几十岁，而原来的兄长却变成年级收支极大的幼弟了。

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还珠楼主《蜀山剑侠传》

（1947年浩气书局重印版）

李静虚—孙询、凌浑—崔五姑、乙休—韩仙子、白谷逸—凌雪鸿四个家庭，应该亦然这么的“准丁克家庭”（凌浑佳耦有一女儿，即林绿华的前生，但她未被度回；另三对佳耦有无子女，书中未作交接，其中的凌雪鸿兵解投胎为杨瑾，未与白谷逸“复婚”，是以白谷逸自后是个只身汉）。需要指出的是：当皆漱溟佳耦的另一个男儿李洪(故兴趣兴趣的是：李寿民本东说念编缉名“李红”）出当前，他们的家庭结构乃至个东说念主历史就更复杂了，因为作家说李洪是他们九世昔时之子。这么一来，皆氏佳耦的两世修持也就变成九世或十世修持了。作家还借书中东说念主物之口“篡改”我方说过的话，称灵云是皆氏佳耦最早一生时降生的女儿，因而灵云的年级至少又被添加了几百岁；自后，在开府大会工夫，灵云述及阮征时说：“家母刚刚成说念”，我方“刚转劫东说念主间，尚未度上山来”时，曾被五台派劫去，由阮征舍命救出。这显然不是皆、荀“九世”之前的事。而在第16回中，作家原是这么写的：皆、荀领先相携入山修说念时，漱溟说：“此女生有仙骨，可带她同去。”这证实“那时”根柢莫得将灵云“度上山”和灵云“转劫”的事情——申屠刚和阮征初学时，灵云早已随父母入山了。可见，作家自后所作的此类缝补都难以不容置疑。这是作家的联想力过于汪洋自恣而形成的落幕——写到自后，《蜀山》中的长者地仙（包括巨妖）的修行年限越来越高，妙一真东说念主佳耦岂能“相形见拙”？作家只好汲取“顾后不顾前”政策了。好在这不影响咱们检会他们的“修仙伦理”。童身方能修习“上乘”的修仙规程，决定了“仙界时空”与“凡界时空”的精深区别，也决定了仙界“家庭、社会结构”与凡界家庭、社会结构的精深区别。由此导出仙界（至少是峨嵋派）在爱情、婚配、家庭方面对弟子的要求（亦然戒律）——必须顺从“灵肉异趋”原则，也就是不失童贞的原则。在此前提之下，峨嵋弟子之间倒是男女对等、恋爱开脱的（在“仙界江湖”里，该派门下情侣之多是出了名的）。对于婚嫁，峨嵋派虽然铁心较严，却也并不扼制，而况教主家庭还“身膂力行”：妙一夫东说念主对灵云、金蝉的两桩亲事都早就“开”过“绿灯”或给以默认；阮征还被尸毗老东说念主关着呢，金蝉他们已称老东说念主之女为“二嫂”（阮征是妙一真东说念主第二个门徒），连“反派亲家”都认过了。峨嵋教律之所严禁者止于肉欲，是以在弟子中，“不幸”破了身的司徒辞让秦寒萼，常被成心不测地视为“反面讲义”；而保合手情爱却岂论婚嫁的严东说念主英和周轻云，则常被奉为正面典型。对于“六欲”中的“色欲”（抚玩五色之好意思）、“形貌欲”（抚玩边幅之好意思）、“威仪姿态欲”（抚玩言行之好意思）、“话语声息欲”和“东说念主相欲”，峨嵋派执行上是不禁或相当灵通的（由开府大会之华贵即可见其一般）；至于“细滑欲”即肌肤之亲，应该是受禁的，但至少在金蝉、朱文的斗争中，也未导致耽染和贪着。围绕上述“修仙规程”或“伦理”，又可导出不少值得玩味和询查的问题：第一，“童身戒律”源自说念教的“元精—元气不雅念”。《黄帝内经》：“夫精者，生之本也。”《论衡·超奇》：“天赋元气，东说念主受元精。”《性命圭旨》：“真金不怕火精者真金不怕火元精，抽坎中之元阳也……真金不怕火气者，真金不怕火元气，补离中之元阴也”。修仙即修永生之说念，保固元精-元气天然成为第一要务。在《蜀山》里，“元阳”乃就男性而言；“元阴”则指女性之对应“主义”。由此导出一个问题：“合籍双修”是《蜀山》所写最梦想的至人婚配神气，那么“双修”是否包含不粗疏“童身”的性联系呢？《蜀山》对此是婉言的，原可无须深究，但是藏灵子、熊曼娘的“仙霞关孽缘”露出过少许值得玩味的信息（藏灵子使熊曼娘失去“原阴”，而他我方似未失去什么；熊曼娘自后和魏达成婚时，却发现我方仍是“处女”）。宝相夫东说念主的前史则从另一方面露出着雷同信息：她对其他男性进行“采补”，都未失过元阴；与秦渔，则因为动了真情，是以失了两次，从而得到两个文静、机灵的女儿。这天然意味着动真情而不限定肉欲势必有碍于仙业，想修仙，就不可不把“情”和“欲”切割开来；但是，依然不可排斥“仙界”存在“可保元精”之性联系（一种方术）的事实，无非未便于摆到台面上来细说良友（书中写及绿袍老祖与妖妇倪兰心宣淫，曾说他们“互易元精”，也露出着此类信息）。《蜀山》书中还有一个显著的“崇矮”倾向：从辈分极高的李静虚到底下的许多男女修士、散仙，都可爱保留或选拔儿童形象为我方的肉身；对此，不排斥“七个小矮东说念主”之类外来文化影响，但从传统文化角度检会，这很可能亦然“元精”-“童身”不雅念的一种衍化。这一不雅念与西方的童贞不雅念倒是确实有慎重叠之处的。

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《黄帝内经》

第二，看来，先结为童身佳耦而修仙（如皆漱溟、荀兰因的“二生”），与童身的修仙者结为佳耦，两种情况的“待遇”亦然不同的：前者宽松——无须投胎（转劫）；后者严苛——必须投胎（转劫）。妙一夫东说念主和餐霞大家接洽金蝉、朱文的亲事，就是把婚后必须投胎视为“天然前提”、“必顺从则”的。这条愈加苛严的限定是若何形成的？原因和凭证是什么？作家没写，读者不错把它会通为专为已经初学修仙的子女、门东说念主设立的警誡性要求：要成婚，就得准备兵解投胎。但是，峨嵋门下许多三生情侣以及妙一夫东说念主这么的家长，对此却都心甘宁愿地接受了——不是把它视为“禁婚要求”，而是把它当作“婚嫁付出”。这倒证实，“只羡鸳鸯不羡仙（天仙）”，其实倒是存在于《蜀山》仙侣（包括反派、魔说念之侣）中的多量倾向。书中写到的灵峤仙府，“档次”比峨嵋派更高，他们的教祖却“为情（此指师徒之情）所累”而容许废弃天仙位业，妙一真东说念主、乙休等何尝不是如斯？这就又引出一个问题：修到“天仙”田地，是否意味着必须“冷凌弃”或至少“忘情”呢？书中写到，长眉真东说念主飞升之前留闻明片，要求门下心计宝相夫东说念主抗劫一事；看来天仙亦然不可忘情的，犹如佛子，不外他们把具体事务交给地仙、散仙们去办收场。第三，知悉全书故事，峨嵋派的“修仙规程”、“修仙伦理”，对于同属正统的另一些门户，又是并不适用或无须遵行的。仍看家庭结构：易周与妙一真东说念主一样，都修到了地仙线索，峨嵋开府时被排在主宾席的第四位，仅次于灵峤三仙，但其家庭结构却与“皆-荀二生”颇不相通：这是一个一夫多妻、“合宅飞升”、三世同堂的家庭（按据《蜀山》卷4第158回所述，易周和妻子杨姑婆，女儿易静，侧室林明淑、林芳淑是在明朝“合宅飞升”的。易静自后转过几劫；其兄易晟当初已被仇东说念主杀死，未能一同飞升，是转了“六世”才归来家庭的，他与韦青青成婚生子的时刻未详。尽管如斯，易周佳耦、侧室非以童身“飞升”是不错认定的）。这个家庭诚然也有复杂之处，但已明示着另有一条亦可通向“上乘”的仙径（书中还写到，有些门派中，连散仙之间互结连理都是常态，而况歪路也可修成地仙）。由此可见，作家未将“灵肉异趋原则”视为“普适性”的原则；从逻辑上引申，“灵肉同趋”也就不应截然断为“错误倾向”了。第四，作家一再说：“岂论仙佛豪杰，莫得不忠不孝的”（卷一第一趟）。“皆—荀一生”入山修说念之前动员其子皆承基（李金蝉前生）留在人世时，也以“不孝有三，无后为大”作为说辞。作家这么处理，皆氏这一支的血胤诚然得以延续，但是承基投胎为金蝉已属李姓，金蝉、朱文乃“童身婚配”、“丁克家庭”，而况是“任转多劫，必矢双清”（卷9第281回）的，如斯一来，李氏金蝉这一支详情是无后于东说念主间了，这么岂非又犯了“不孝之大”（如再检会“九世清修”的李洪，这个问题就更严重了）？对于这种矛盾，看来还珠楼主遵行的是“只管目下”政策，并无透顶“措置”的能力，因为儒、释、说念固有共性，毕竟互异也大，“入世”—“出世”之别很难透顶消弭。以上问题，多若干少还都触及“联想”与“逻辑”的联系。茨维坦·托多罗夫说：“所谓怪诞，不外是对吞并些事件所作的天然解释和超天然解释之间的合手续盘桓。它不外是关联天然—超天然这一鸿沟的游戏。”（《巴赫金，对话表面及其它·七  爱伦·坡的鸿沟》）偏向于“超天然”叙事的魔幻作品之书写，如何保合手“联想”与“逻辑”联系的均衡（不违抗“自洽原则”），是一个值得珍视的普适问题。

二、悔过的记号   失落之赔偿

李寿民之是以在《蜀山》里顾惜“灵肉异趋”爱情，除了“宗教语境”及以肉欲为“不洁”的传统不雅念（中西都有）除外，一个报复原因在其自身的情愫履历和情愫体验——终身难消的“文珠情结”：长久失去的初恋，是最好意思、最珍稀，也最巧妙的；余恨终身的失落，只可用“白昼梦”来赔偿。

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还珠楼主

李寿民评徐志摩《我所知说念的康桥》说：文中蕴涵着诗东说念主暗恋一位法国女郎的“心痕影事”，而其“含义”则“恶毒”地被“轻灵、幽好意思、大方”的文字诡秘起来了。他我方写《蜀山》，也露出着雷同的“恶毒”。家喻户晓，《蜀山》书中，作家的“代入”状态相当频繁。关乎爱情、婚配和“文珠情结”，最昭着者见诸“李静虚三角”：李静虚与孙洵成婚之前，和表姐倪芳贤“总角之好，相恋多年，因为中表之嫌，未得遂愿。”静虚鸳侣得说念之后，也将芳贤度去同修。“一个是未同衿枕的爱友，一个是仙凡与共的患难恩爱鸳侣，心中虽无甲乙，行迹上难免有了不同之处。”芳贤终至使气出走，李静虚乃在仙霞岭另开洞府，传她上乘说念法，使之成为一位女散仙（见卷9第275回）。这里的“孙洵”显然是李寿民夫东说念主孙经洵的“代入”，倪芳贤天然是其初恋情东说念主文珠的“化装代入”。皆漱溟家庭里也有“代入”状态：如前所说，金蝉前世名“承基”，是李寿民原名“善基”的“变形”；投胎为李姓，与李寿民同姓。他的女一又友叫“朱文”，倒过来的读音就是“文珠”。至于孙经洵的名字，却被“变”到金蝉母亲“荀兰因”哪里去了，这是“代入”得比拟“奇怪”的例子。

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2002年《新蜀山剑侠传》

电视剧海报

“代入”得最瞒哄，构想得最扑溯迷离，写得最好意思，“含义”蕴涵得最“恶毒”的，则是“谢山三角”：武夷散仙谢山，在缙云仙都捡到一双孪生女婴，起名谢缨、谢琳，认为义女。谢山未成说念前有一生交女友叶缤，亦成散仙，也极爱二女，受拜为干娘。二女飞赴峨嵋开府大会，途中迷途，在小寒山上空突然合计隔邻似有极亲爱的东说念主在等她们。降落之后，见一未削发削发的妙龄女尼，坐定在一根横槛里面。二女欲入槛内与之亲近，女尼说：“痴儿，痴儿，这条门槛亘古亘今拦住了若干英贤豪杰，你们不到时候，跳得出么？”二女用尽办法，居然闯不进去（在女尼的“语境”里是“跳不出”，谓“世缘”也）；但是，当二女扶槛而泣，泪洒横木之际，禁制忽然随之失效。女尼搂着她们叹说念：“乖儿，你们已历三生，若何还有如斯厚的天性？我所设大关，均为所破。”（卷6第209回）接洽者多量认为，谢氏二女是李寿民写得最文静、最贞洁的一双女孩；她们“挥泪破情关”的故事是《蜀山》书中最为凄好意思、动东说念主的故事之一。查对周清霖所编《还珠楼主年表》，可知收入以上故事的《蜀山》第二十集第一版刊行于1939年6月；而李寿民的长女李不雅芳，即短命于1938年1月；次女李不雅贤（琼儿）则降生于1937年4月。由此可知，作家描绘谢氏二女的翰墨之中，浸润、交付着对短命的长女和才降生的次女极其浓厚的痛惜之情。作家又特地交接：小寒山女尼（即“忍大家”）俗家姓“孙”，因此这一形象显然又是孙经洵夫东说念主的“代入”，是以上述故事同期亦然对于现实中这位痛失爱女的母亲的深情慰藉。至于叶缤，天然又是文珠之“代入”；与之呼应的是：八年之后，李寿民居然曾让不雅贤、不雅鼎（生于1939年12月）姐弟拜文珠为干娘。今已查明，“文珠”实名陈德宜，生于1900年，此时已嫁上海讼师朱鸿儒；李寿民曾用笔名“木鸡”撰自传体演义《珠还》，叙与陈德宜的初恋故事（按陈德宜原籍南京，生于苏州。为了查清她的上述情况，得到张友文、张蓉、周清霖、卢军等同道和上海市公安部门及黄埔区档案馆的鼎力协助，特此致谢）。演义情节衍射回现实生涯，不是谛视而胜似谛视。可见“谢山三角”及其故事，愈加穷困地暗寓着述者的情愫体验和情愫履历，只不外现实素材经过多重“化装”，变成一个关乎三生之前的鸳侣、初恋情东说念主及其爱女的凄好意思传奇良友。

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还珠楼主与夫东说念主孙经洵

由此又可看出，峨嵋派之是以把“灵肉异趋”立为修仙者爱情的最高准则，其中交付着述者对那“未同衿枕的爱”以及那位长久不可能回到我方身边的初恋情东说念主铭肌镂骨的怀恋。以佛罗伊德学说检会，主体潜意志中无法达成的欲求，日常会用“白昼梦”的模式推崇出来。于是，李寿民——这位以“珠”归“还”于应归之处的“还珠楼主”，即以滋生连续的联想，构想出几组在“灵”的兴趣兴趣兴趣兴趣上“双好意思并得”的爱情—婚配结构；并把“灵肉异趋”成立为玄教正统的“仙界伦理”，要让那些实践“柏拉图式爱情不雅”的后生男女，都能成为地久天长、永不分辩的仙侣。在此一兴趣兴趣兴趣兴趣上，这些故事都是藉以赔偿自身现实情愫缺失的白昼梦，换一个说法，也就是“悔过的记号”——厨川白村认为，它昭显着一切文艺创造的根柢和共性。前辈学东说念主曾为演义究竟是“推崇的”照旧“再现的”而争论不休，看来，好的、有个性的演义乃至一切文艺作品，在根柢上都是蕴有“推崇性”的。

三、情为何物    同生共死

峨嵋门下“三生情侣”既多，其他异派、歪路中也不少，而况这些情侣往往照旧“跨派”的。他们的许多爱情故事都相当动东说念主。申若兰和李厚的三生夙孽，作家是将主东说念主公置于极限情境之下，来展示“情”之实质及其伟力的。李厚三生均在歪路，但无恶行。他对若兰的爱合手之以恒，今生达到绝无休想、只消日常见到她的辞吐活动，便已十分得志的地步。两东说念主同被妖东说念主呼侗禁入水下洞内，呼侗用淫魔连气儿迷攻若兰，企图诱之就范。李厚法力不敌，竟用反派的“解体分身大法”自殉：先是接踵自断行为，用断肢、血光连气儿破解敌东说念主攻势；终末是引爆残躯，奋不顾身，匡助若兰隆起妖法禁制。此时，若兰师兄林寒等破壁而入，放出飞剑歼灭呼侗肉身，元神却被脱逃。林寒于是再放飞针追赶，布下旗门，迫敌入阵——

……便见一说念灰白色的妖光，裹着一个二三尺长的常人，身上附着一条相通大小的血东说念主影子，身后追着几蓬银色飞针，狼狈逃来，其疾如箭，闪得一闪，便往周边洞壁上拳头大的小洞中窜去。若兰看出那血影恰是李厚元神，才知李厚真个情痴，身后元神还不舍逃走……竟拼与敌两败俱伤，阐发前师所传最悍戾的附形邪法，把元神化成一条血影，紧附妖东说念主身上，以防援军不到，心上东说念主遭了棘手。这类邪法照旧施为，便如影附形，非将敌东说念主元神消灭，不可独立，也难脱身。若兰见状大惊，恐怕林寒法宝狠恶，玉石同烬，忙喊：'林师兄，这血影就是为我而死的友好，虽是歪路，已早改邪反正，望祈寄望，不要伤他。'……轰的一声，五门五色火花一皆交融，合成一幢五彩金光猛火，将妖东说念主围在当中。随着，风雷之声殷殷大作，汇成一派繁音，空乏回声甚是震耳。血影依然紧附妖魂身后，看去亦然狼狈特别。无如两边合为一体，解析不开。眼看危险，若兰自更胆怯，连喊：'师兄，辖下海涵！'林寒未理。若兰一时情急过火，想起李厚为她而死，焉能坐视不救？林师兄分远瞩他使用邪法，疑是妖东说念主，不愿宽宏。不如冲入阵内，犯险相救，好赖也答复他少许心意。心念一动，更不接洽，冷不丁身剑合一，猛朝旗门之中冲去。这时妖魂已快被那五行神火消灭殆尽。血影也由浓而淡，成了一条黑影，在内苦挣。若兰方觉旗门之内并无阻力，那火也不烧东说念主。未容寻想，蓦地一说念金光，由身后飞射过来，五色火光也一闪即灭，只剩一条黑影浮空而立，好似莫名不胜情态。若兰自是肉痛，欲以自己真气助其归附，忙收青灵剑迎将上去，那黑影也迟缓扑上身来……（卷9第275回）

申若兰和李厚，为了所爱者都将我方的死活置于度外，李厚更是不仅以身殉情，连元神也不吝形销烟灭。他们的行动极其猖厥，极其颤动东说念主心！这果真性命力的至极升华，性命意志的极限展现！

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1983年电影《新蜀山剑侠》海报

林寒告诉若兰：你需带着李说念友的残神复返峨嵋洞府，以本命元神与之打成一派，修皆四十九日，方可使之复元，送往东说念主间投胎。这里露出出峨嵋“修仙伦理”对李、申“情孽”的充分详情。阮征、明殊孽启事事与之相似，不同的是：尸毗老东说念主之女明殊于两生殉情之后，此次是用殉情来敦促阮征逃离她父亲的困制。阮征已为欠下对方两生孽债而深感内疚，目击她阐发法术，迭用金刀、金叉、金针自杀之时，他的活动与申若兰统长入样。红运的是阮征和明殊的援军到得更早，而尸毗老东说念主竟也被女儿、东床的纯情深深感动，突然助力，一下便把阮征推到了五沉外。终末，这对情侣终于得回潜隐外洋、合籍双修的笑剧结局。以上二例都是顺从“灵肉异趋”原则之修仙者的爱情故事，底下二例则是“犯戒”者的故事。“天狐抗劫”故事是对“天命”的抗衡。天狐宝相夫东说念主修行千年（书中另有说法例谓两千年或三千年；作家曾说，异类修成东说念主形需经五百年，但是宝相夫东说念主之父雪雪老东说念主早就出任“琅嬛天府”的天书抵制员了，是以她应是生下即为东说念主形，多出了五百年的“深造”时刻），业已经过两次雷劫和兵解，行将濒临的是第三次天劫。她之是以为“天命”回绝，主要原因有三：（1）她是“异类”；（2）她的修行路线原属反派，因采阳补阴而给男性带来过损伤（但她都汲取赔偿顺次，为对方进补丹药，使之得享天年，是以梗直元老都认为所犯装假不算大）；（3）她和峨嵋长者极乐真东说念主李静虚之徒秦渔产生真爱，与之结为连理，产下秦紫玲、秦寒萼二女，并因此而丧失元阴（尽管其时业已改邪反正，仍犯“天条”）。因为宝相夫东说念主作念过的善事更多，是以许多梗直剑仙都早就与之结为方外之交。她所濒临的终末此次天劫，致使得到峨嵋派祖师、业已飞升为天仙的长眉真东说念主及其同辈李静虚的心计。天劫来临之前，该派长老级的“东海三仙”和异派元老乙休，更为她建设过多重有劲的安全保险。与她共同抗劫的主力，则是东床司徒辞让两位女儿（均已进入峨嵋门下）；临场协助护法的，还有峨嵋长者玄真子之徒诸葛警我（亦然宝相夫东说念主碰见秦渔之前暗恋过的对象）和夫东说念主朋友邓八姑。宝相夫东说念主终末一次兵解，躯体已被火葬，是以她是在东海三老的谨慎之下，以元神修皆凝结为“婴儿”，才得以复体的。书中这么描写其“婴儿”的现身和抗劫行动之驱动：

……一团紫气拥护着一个尺许高的婴儿，满身俱有白色轻烟围绕，只暴露头足在外，仿佛身上蒙了一层轻绢雾縠。离头七八尺坎坷，悬着碧荧荧少许豆大光华，晶光射目。初时飞行甚缓，一照面，紫玲早认出是宝相夫东说念主劫后新生的元神和真体，口中喊得一声“娘！”早一同飞行上去……司徒平飞速伸手接住，紧抱怀内。正待调息静虑，诓骗玄功，忽听怀中婴儿小声说说念：'司徒贤婿，快快将口展开，容我元神进去，迟便无及了。'声极柔细，三东说念主听得清澄澈爽。司徒平刚将口一张，那团碧光蓦地从婴儿顶上飞起，往口内投去。那时只觉口里微微一凉，别无感应。百忙中再看怀中婴儿，昆玉交盘，二目顽固，如入定一般。时辰已至，情势愈急，紫玲姊妹飞速傍边分列，三东说念主一皆盘膝坐定，运起功来。……那钓鳌矶上诸葛警我与空中巡游的邓八姑……已不见三东说念主形骸，只见一团紫霞中，微辞有三团星光色泽能干，中间一个光华尤盛。知说念三东说念主借灵符妙用，天门已开，元神出现……（卷3第134回）

在这个抗劫故事里，司徒平处于决定性的地位，起着举足轻重的作用：（1）从家庭结构看，他目前是这个家庭里独一的男性（秦渔早已兵解）。（2）从“前史”看，作为一个“苦孩儿”，他这条命原是秦氏二女给的。（3）从峨嵋“戒律”看，他和秦寒萼都已因真爱而丧失真元，犯过戒，此身晨夕亦然应劫之身。（4）岳母和东床“合体”同抗天劫，这一联想极其匪夷所想，文静的传奇外套之下，包裹着对传统伦理不雅念的果敢颠覆。它至少包含着两个隐喻：上层隐喻，暗意此时的司徒平亦然在代替秦渔偿还对宝相夫东说念主的未尽之谊；深层隐喻，则带领着“两性合一”能够领有劲挽“天命”的伟大能量。是以，当终末一波天魔来袭，秦氏二女的元丹均已色泽灭火时，唯独司徒平与宝相夫东说念主合一的那颗元丹依然高悬空中，光辉朗照，独抗天魔，一直坚合手到告捷。这无疑也记号着“灵肉同趋”爱情的告捷，抒发着对这种爱情的详情。

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还珠楼主《蜀山剑侠传》

（东说念主民体裁出书社2021年版）

紫云宫里的金须奴与二宫主二凤的爱情，则是一个“抗魔”失败而爱情并未失败的故事。金须奴是具有千年说念行的海中“鲛东说念主”，因为出身异类，是以边幅十分丑陋，唯有紫云宫里的“天一真水”不错使之褪却丑容，成就仙说念。他虽说念行极高，却甘为奴仆，真心耿耿地为三位宫主降生入死，终于比及了夺胎换骨之时。这项“脱胎工程”隐含要紧危机：因为金须奴服下真水之后将眩晕七日七夜，其时法力全失，极易被魔所乘。为防天魔粗疏，长宫主初凤设“七煞坛”躬行主合手，二宫主二凤进入金须奴室内近身照护，三宫主三凤等东说念主则于室外分头护法。不意三凤受嗔心过问，使无形、无迹、无声、无臭的“天魔”得到可乘之机，渗透室内。二凤原就痛惜金须奴，此时见到他脱却丑皮，成为一个壮好意思裸少年；二东说念主又均受天魔侵蝕而失去自合手，于是发生了预备的身段联系，因而各自破戒，导致为山止篑，仙业幻灭。这天然是个悲催，但是排斥命定论和“肉恶论”的解释，二凤和金须奴的爱情却是贞洁的“灵肉同趋”之爱，这是一双“只羡鸳鸯不羡仙”的恋东说念主。一位见解“灵肉异趋”的作家，却又写出如斯动东说念主的“灵肉同趋”爱情故事，这种状态或然不错称之为“猖厥主义创作能力的告捷”吧！从另一方面检会，作家自谓“个性强固而复杂，于是书中东说念主有七个化身，善恶皆备。”（见徐国祯《还珠楼主论》）虽然“七个化身”的含义尚未得到确诂，但是咱们仍可解读出作家对爱情的体验是复杂而矛盾的——在“表面”上被他视为“恶”或“不洁”的东西，相通深植于他的“个性”之中，这或然亦然他的书写能够得回“创作能力告捷”之里面原因吧！作家与孙经洵的爱情履历要比与文珠的愈加死灰复燎（其间包括作家所受牢狱之灾，孙经洵的挺身法庭、激昂自辩以及她的几次叛出家庭），这些履历和体验在作家笔下化为对性命的心焦和对“天命”的对抗，是势必的。

四、此相彼相  空明无相

修仙者的爱情、婚配、家庭相通需要筹算（包括当事东说念主的性格教会），不然难免导致悲催或悲催性的服从。易静、鸠盘婆是一双两死活敌，但是她们的情愫履历又有共性。二东说念主原皆貌好意思，后都变得又矮又丑：鸠盘婆是因丈夫起义而自行毁容，易静则是因追求者的死缠不放而自请毁容。这都是刚愎、轻易的性格导致的服从，本来是可幸免的；而这服从又导致两东说念主性格愈加变态。不外，恶毒无比的鸠盘婆却于死前修起出一点和善：当她濒临灭一火时，本可（也如实曾想）令两个女徒金姝、银姝以身饲魔，来增长我方的抗敌能量，但是临机之时，她却敕令二女立即逃离，去改投梗直。二女底本倾心于梗直，此时却不仅不愿离去，而况跪地哭求为救师父而舍身饲魔。鸠盘婆的响应是立即施法，将二女送往沉除外。恰是这一善念，令她幸免了形神皆灭的下场。易静则因三生良一又陈岩的出现而唤回了前生柔情；虽然直至后集仍未写到她这爱情故事的结局，但从前边的辅导可知，易静最终是修起前生文静边幅，并与陈岩兑现了不求位登天仙、只求“合籍同修”之梦想的。熊血儿与施龙姑的爱情、婚配、家庭悲催，在很大程度上是因两地分居以及熊血儿莫得处理善奇迹与家庭的联系而形成的。作为教主的藏灵子，对此也有不可推卸的包袱。神驼乙休有一段驳诘藏灵子的话，虽然暴虐，却很有理：“你这个不坐蓐的三寸丁，只为利用一个女孩子（按指熊曼娘）来脱劫免难，我方当了王八不算，还叫徒子徒孙都当王八。”“那女孩（按指施龙姑）虽不坐蓐，你若使其鸳侣常在沿途，严加不停，何致淫荡放佚到不可打理？”（卷3第124回）乙休的话说念出了青海派（教主为藏灵子）与峨嵋派的差距。如将二者比作学校，前者是只重“专科（法术）考验”而轻“想想考验”，后者则是既重“专科（说念、法）考验”又重“想想（包括伦理、情愫）考验”的。从《蜀山》全书写及的峨嵋弟子情爱故事不错看出，该派成立“灵肉异趋”这一“修仙伦理”，主义正在于净化、擢升弟子们的情商、情愫。 

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还珠楼主《蜀山剑侠传》

（北京汇注出书公司2013年版）

李寿民常用释家的“有相”—“无相”之说来阐释这种心灵净化、擢升的经过和田地，从而为生动、神奇、悲壮的故事注入哲理内涵。作家写到申若兰用本门心法“摈除七情，关闭六欲”，“万念归一，入浑返虚”，借以拒抗魔头入侵时，插有一句颇含深意的考语——他说：此举虽然有用，但是“不免着相”。可见，“无相”田地是无所谓七情，也无所谓六欲的，这才是的确的“空明”。因此，当申若兰不管四六二十四，舍身冲入战阵去救李厚元神时，她这“出虚入浑”的活动反而倒是进入了“无相”田地，因为此时的她已经什么都无所谓、什么“相”都不“着”了。从想想田地检会，此为真空明，是在绝境“棒喝”之下爆发的“顿悟”。在宝相夫东说念主抗劫的故事中，作家这么描写司徒平的心态——

 ……“宝相夫东说念主遭劫，我方无颜独生以对二女。目前元神既因乙真东说念主灵符妙用飞出，宝相夫东说念主已和我方同体，那天魔只可伤夫东说念主，而不可伤我，我何不抱定同死同生之心？我方这条命原是捡得来的，当初不遇二女，早已形化神消，焉有当天？要遭劫，索性与夫东说念主两败俱伤。既是境由心生，幻随性灭，什么都不去管它，哪怕是死在目下，有何挂念？”主意拿定，便运起玄功，一切付之无闻无见无觉。一切眼耳鼻舌的魔头来侵时，一到忍遇难禁，便把它认为故常，潜神内照，反诸缺乏，那魔头居然由重而轻，由轻而灭。司徒平却并不因此风物，以为来既无觉，去亦无知，本来无物，何苦魔去心喜？神心既是这般空明，那天魔天然便不易攻进。中间虽有几次难关，牵引万念，全仗他说念心坚强，旋起旋灭。先还知说念有己，自后并己亦无，连傍边卫星的降落，俱未涓滴动念。雅雀无声中，逐渐神与天会，神光湛发，比起始时三星同悬，其抗力还要苍劲。说念与魔，原是此盛彼衰，迭为轮回。过不一会，魔去说念长，元神光辉益发朗照。（卷3第***回）

这是从心思层面高超地展示自色悟空、由“着相”到“无相”的净化、升华经过。峨嵋弟子中，司徒平的法力不高，地位不著，但其“心法”经此一役可谓已臻上乘。尸毗老东说念主不确信峨嵋弟子能够贯彻“灵肉异趋”的情爱不雅，是以把朱文摄到他的魔宫，承袭欲魔的考验。金蝉得到信息，从十万里外的小南极赶来救援。当他抱起朱文，突破禁制飞出时，因为抱得很紧，朱文粗略被勾起释教所说的“细滑欲”，不免暴露憨涩之感。金蝉见她有点撑拒，紧抱不放说念：“当此危险之际，避甚嫌疑？又无外东说念主在此，难说念还信我不外？”朱文猜测他孤身犯险，舍命来救，一向又心肠光明，从无别念，醒觉我方已经“着相”，于是也便返照空明，反而拉紧他的臂膀，彼此致起衷曲来了。作家写说念：这对三生情侣“智珠莹朗，如月照水”，“辉煌泼的，一切纯任天然，全不着相，本来无念，魔缘何生？”（卷9第***回）连尸毗老东说念主都合计这对活泼无邪的情侣“实在可儿”，以至无从下手，也不愿下手了。金蝉、朱文的空明田地，倒真的有点“柏拉图意味”——柏拉图在《会饮篇》中曾说男东说念主、女东说念主各是被切开的“东说念主”的一半。“空明”到了忘却男女之别，不就是完竣的“东说念主”之兑现吗！还珠是否自发接受过柏拉图的影响，有待验证——至少咱们未在《蜀山》中发现柏拉图那种崇拜同性恋的倾向——但是他对东说念主性和性命的想考，无疑是与柏拉图有着一致之处的。

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柏拉图

峨嵋修的不是空门，是以作家是借用空门的“着相-无相”说，来阐释峨嵋派净化、擢升情欲和情爱的心灵路线及经过，也不错会通为峨嵋心法融有空门心法。通不雅全书，“灵肉异趋”并不及以抽象还珠的情爱不雅，涵盖全书的应该是“情孽”二字。这个“孽”字诚然包含因“用情不当”而受的刑事包袱（多为“天谴”），但更包含着因“情”而致的一切“缘”和一切“果”，包括爱情的盲目性，包括包袱，包括兴隆和灾荒。“情”与“孽”既是对立的又是吞并的，致使可说“情”就是“孽”，“孽”亦然“情”；因情而吃苦，亦然一种净化。对“情孽”的“着相-无相”想辨，则是一种更含哲感性的“空明”。男女间的情爱净化、升华之后，势必更自发地推广、深入亲子之爱、一又友之爱、师徒之爱以至对一切生灵和万物之爱。性命力的擢升，导致愈加自发、有用地去作念伏魔、排难、救灾、抗劫的斗争。于是，“重情”和“崇正”兑现了对接；说念家的内、外功行修积，空门的人缘、悯恤，儒家的仁义智勇，也兑现了对接。这就是《蜀山》用传奇话语向咱们阐释的性命玄学。《蜀山》之“所重在一情字”，不是结构兴趣兴趣兴趣兴趣上的“重”。它的情节骨干是战斗——仙与魔、正与邪以及消灾弭劫的战斗，它的大关目多属一个一个的“战役”。书中确实包含许许多多或凄好意思、或悲壮、或诡奇的爱情故事，但是这些故事多属骨干上的枝杈和芽苞，多呈穿插性和碎屑性；许多很好的小构想并未充分展开，一些山外有山的故事往往不见结局。举例东阳仙子与龙玄的故事以及干神蛛与朱灵的故事，前者男主东说念主公是位借墨龙为我方元神之“庐舍”的醋坛子，后者女主东说念主公是位附在丈夫身上忽隐忽现的蜘蛛。两个故事都很诡奇，但是直到309回《正传》、20回《后传》终局，它们的答案依然莫得揭开。雷同的情况还有好多。这天然不错怨尤于全书并未写完，但也足以评释爱情故事在全书结构里的“枝节性”。因此，《蜀山》之“所重在一情字”，乃是形而上兴趣兴趣兴趣兴趣的“重”，是性命玄学兴趣兴趣兴趣兴趣上的“重”。

2017年8月15日于姑苏香滨水岸

2018年5月改良

本文原刊《苏州考验学院学报》2020年第3期

现为王立《民国武侠演义与南亚同母题故事接洽

——以还珠楼主为中心》序论

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